Curso: Interpretación de textos II
Semestre: 2010-II
TEMA CENTRAL:
LA NARRATIVA PERUANA CONTEMPORÁNEA
Controles de lectura:
CL 1: Rivera Martínez, Edgardo. País de Jauja.
CL 2: Vargas Llosa, Mario. Lituma en los andes.
CL 3: Colchado, Óscar. Rosa Cuchillo.
CL 4: Riesco, Laura. Ximena de dos caminos.
TEMA DE INVESTIGACIÓN: LA NOVELA PERUANA (1980-2010)
El alumno realizará una exposición oral y elaborará una monografía como resultado del análisis e interpretación de una novela peruana.
Las novelas corresponden a los siguientes autores, a saber: Julio Ortega, Félix Huamán Cabrera, Alonso Cueto, Santiago Roncagliolo, Pilar Dughi, Gregorio Martínez, Isaac Goldemberg, Siu Kam Wen, Augusto Higa, Jorge Eduardo Benavides, Óscar Malca, etc.
El alumno deberá inscribir el tema elegido en el blog del curso, en la sección comentarios.
Lecturas recomendadas:
Cox, Mark. Pachaticray (El mundo al revés). Testimonios y ensayos sobre la violencia política y la cultura peruana desde 1980. Lima: Editorial San Marcos, 2004.
Se recomienda visitar las siguiente páginas web:
http://www.omni-bus.com/
http://www.elhablador.com/
http://www.ciberayllu.org/
jueves, 22 de julio de 2010
Trabajo estudiantil
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE VANESSA QUISPE
MITO HUITOTO DEL ORIGEN DEL ARBOL DE LAS FRUTAS Y DEL LAS AGUAS
Compilado por: Aurelio Rojas
Tomado de: “Mitología y cultura de los Huitotos” de Tagliani, Lino. (1992)
La primera gente que vino a la tierra no tenia donde sembrar, por que la tierra era pequeña y no alcanzaba; tampoco había semillas. Comían tierra: hacían como pelotas de tierra y las tostaban y comían. Había una muchacha muy bella, que tenía papá y mamá. Ella recibía comida: plátano, yuca, piña y otras frutas más, de un hombre que venía a ella en forma de culebra. Le daba los frutos y se regresaba y nadie sabía esto. Sus papás no sabían de donde recibía tantas frutas y le preguntaban, pero ella no quería avisar. El hombre culebra estaba enamorado de la muchacha.
Un día su mama mirando debajo de la cama vio a ese hombre, comprendió de que se trataba. Se fue a calentar una olla de agua, y bien caliente, la hecho sobre ese hombre, el cual se quemo y murió.
Entonces mando a reprender a la muchacha, y la mando a vivir lejos. Allá lejos a tenido un hijo varón; lo planto en la tierra y creció como árbol, del cual nacía toda clase de frutos: plátano, yuca, piña, papaya, etc. Ella comía de estos frutos hasta que los demás ya se dieron cuenta. Pero mientras tanto el árbol se había hecho muy grueso y la gente a decidido tumbarlo.
Lo tumbaron y cogieron los frutos y de allí sacaron para sembrar. El mismo árbol había estado lleno de agua. Al caer formo los ríos y las quebradas. El tronco es el rio principal, las ramas son las quebradas. Mientras tanto, Jusiñamuy había estado enviando del cielo animal a la gente para que comieran; ellos comían algunos y otros las mandaban al monte para que hubiera mitayo.
Antes de proceder a un análisis veamos esta otra versión del mismo mito.
Narrado por: Jaime Ruiz (indígena de Pebas)
Tomado de: “Indios selváticos de la selva peruana” Girard, Rafael (1958).
Antes en el mundo no había que comer, no existía ni plantas ni animales, y aparece Buinaima[1] que cohabita y fecunda a una doncella llamada Amena – Cogonea o Monay Yalque. Esta da a luz un varón, que a los cuatro días se convirtió en árbol lleno de frutas teniendo así su origen las plantas cultivadas.
La madre de esta forma tuvo abundancia de comida, recogía los frutos del árbol, en el que se había transformado su hijo. La gente por entonces carecía de alimento y solo comían tierra, la encuentra comiendo al pie del árbol, descubriendo la fuente de su recurso y movidos por el hambre tumban el árbol para aprovechar sus frutos, entonces del tronco salieron las aguas de los ríos y de sus ramas la variedad de plantas comestibles principalmente la yuca.
ANÁLISIS DEL MITO
Ambos mitos tratan de explica, el origen los alimentos y del agua, nótese que el segundo relato está más completo, pues añade y nombra a los personajes.
Nivel denotativo
Se presentara las unidades narrativas
1. La tierra como sinónimo de escasez e infertilidad, no hay alimentos.
2. Aparición de una mujer virgen y bella que vivía con sus padres.
3. Aparición del hombre culebra obsequiando frutos a la mujer.
4. Ocultamiento de los hechos por la mujer, ante la interrogativa de los padres.
5. Muerte del hombre culebra por la hazaña de la madre.
6. Expulsión de la mujer.
7. Nacimiento del hijo de la mujer.
8. Conversión del niño en árbol.
9. Nueva fuente de alimento para la mujer
10. Descubrimiento de los frutos por la población hambrienta.
11. Corte del árbol y población de las semillas y frutos, como también de los ríos y quebradas.
12. El dios Jusiñamuy envía animales para que puedan comerlos.
Nivel simbólico
Nombres de los personajes:
· Jusiñamuy: Gran dios de la justicia.
· Buinaima: Hombre boa.
· Amena – Cogonea o Monay Yalque: En el mito este personaje cumple la función de diosa tierra o madre tierra.
· Faguerani: el árbol de la vida.
· Amé oma: Dios del monte.
Indistintamente los personajes míticos son seres humanos, animales o vegetales, que para los Huitotos tiene igual equivalencia , haciendo posible que un personaje pueda ser antropomorfo, fitomorfo o zoomorfo; en este mito es el caso de Buinaima que tiene apariencia de boa, “el hombre culebra”, cuando va a visitar a la muchacha, de la cual se ha enamorado, para regalarte frutos.
La unión de estos personajes constituiría la fecundación de la vida, pues mediante el hijo concebido por ambos, se formaría el árbol del origen de los primeros frutos sobre la tierra; por ello en la actualidad en el pueblo de los Huitotos, Buinaima es concebido como un héroe y se le tiene respeto, tanto es esto que incluso la representan en sus pinturas corporales, para sus festividades.
El niño árbol Faguerani, hijo de Buinaima, en estos dos mitos constituye “el árbol de la vida”, es importante destacar la gran importancia que se le dan al árbol de la vida, pues los pobladores creen que si sus antepasados no lo hubieran tumbado, no existiría el agua, ni los ríos, ni las plantas alimenticias, ni tampoco estaría perdurando el conocimiento en las danzas y ritos de la actualidad.
Este mito tiene de carácter cosmogónico, pues empezando por la joven doncella, que es la madre tierra fértil (lista para ser fecundada), y el héroe Buinamia, “el hombre culebra”, representan esa pequeña parte de la naturaleza, que están dentro del dominio de Amé oma , el dios del monte, para que al final con la intervención de Jusiñamuy, el dios de la justicia, se termine la creación, enviando animales que el hombre ha de comer.
[1] La gran boa del agua
MITO HUITOTO DEL ORIGEN DEL ARBOL DE LAS FRUTAS Y DEL LAS AGUAS
Compilado por: Aurelio Rojas
Tomado de: “Mitología y cultura de los Huitotos” de Tagliani, Lino. (1992)
La primera gente que vino a la tierra no tenia donde sembrar, por que la tierra era pequeña y no alcanzaba; tampoco había semillas. Comían tierra: hacían como pelotas de tierra y las tostaban y comían. Había una muchacha muy bella, que tenía papá y mamá. Ella recibía comida: plátano, yuca, piña y otras frutas más, de un hombre que venía a ella en forma de culebra. Le daba los frutos y se regresaba y nadie sabía esto. Sus papás no sabían de donde recibía tantas frutas y le preguntaban, pero ella no quería avisar. El hombre culebra estaba enamorado de la muchacha.
Un día su mama mirando debajo de la cama vio a ese hombre, comprendió de que se trataba. Se fue a calentar una olla de agua, y bien caliente, la hecho sobre ese hombre, el cual se quemo y murió.
Entonces mando a reprender a la muchacha, y la mando a vivir lejos. Allá lejos a tenido un hijo varón; lo planto en la tierra y creció como árbol, del cual nacía toda clase de frutos: plátano, yuca, piña, papaya, etc. Ella comía de estos frutos hasta que los demás ya se dieron cuenta. Pero mientras tanto el árbol se había hecho muy grueso y la gente a decidido tumbarlo.
Lo tumbaron y cogieron los frutos y de allí sacaron para sembrar. El mismo árbol había estado lleno de agua. Al caer formo los ríos y las quebradas. El tronco es el rio principal, las ramas son las quebradas. Mientras tanto, Jusiñamuy había estado enviando del cielo animal a la gente para que comieran; ellos comían algunos y otros las mandaban al monte para que hubiera mitayo.
Antes de proceder a un análisis veamos esta otra versión del mismo mito.
Narrado por: Jaime Ruiz (indígena de Pebas)
Tomado de: “Indios selváticos de la selva peruana” Girard, Rafael (1958).
Antes en el mundo no había que comer, no existía ni plantas ni animales, y aparece Buinaima[1] que cohabita y fecunda a una doncella llamada Amena – Cogonea o Monay Yalque. Esta da a luz un varón, que a los cuatro días se convirtió en árbol lleno de frutas teniendo así su origen las plantas cultivadas.
La madre de esta forma tuvo abundancia de comida, recogía los frutos del árbol, en el que se había transformado su hijo. La gente por entonces carecía de alimento y solo comían tierra, la encuentra comiendo al pie del árbol, descubriendo la fuente de su recurso y movidos por el hambre tumban el árbol para aprovechar sus frutos, entonces del tronco salieron las aguas de los ríos y de sus ramas la variedad de plantas comestibles principalmente la yuca.
ANÁLISIS DEL MITO
Ambos mitos tratan de explica, el origen los alimentos y del agua, nótese que el segundo relato está más completo, pues añade y nombra a los personajes.
Nivel denotativo
Se presentara las unidades narrativas
1. La tierra como sinónimo de escasez e infertilidad, no hay alimentos.
2. Aparición de una mujer virgen y bella que vivía con sus padres.
3. Aparición del hombre culebra obsequiando frutos a la mujer.
4. Ocultamiento de los hechos por la mujer, ante la interrogativa de los padres.
5. Muerte del hombre culebra por la hazaña de la madre.
6. Expulsión de la mujer.
7. Nacimiento del hijo de la mujer.
8. Conversión del niño en árbol.
9. Nueva fuente de alimento para la mujer
10. Descubrimiento de los frutos por la población hambrienta.
11. Corte del árbol y población de las semillas y frutos, como también de los ríos y quebradas.
12. El dios Jusiñamuy envía animales para que puedan comerlos.
Nivel simbólico
Nombres de los personajes:
· Jusiñamuy: Gran dios de la justicia.
· Buinaima: Hombre boa.
· Amena – Cogonea o Monay Yalque: En el mito este personaje cumple la función de diosa tierra o madre tierra.
· Faguerani: el árbol de la vida.
· Amé oma: Dios del monte.
Indistintamente los personajes míticos son seres humanos, animales o vegetales, que para los Huitotos tiene igual equivalencia , haciendo posible que un personaje pueda ser antropomorfo, fitomorfo o zoomorfo; en este mito es el caso de Buinaima que tiene apariencia de boa, “el hombre culebra”, cuando va a visitar a la muchacha, de la cual se ha enamorado, para regalarte frutos.
La unión de estos personajes constituiría la fecundación de la vida, pues mediante el hijo concebido por ambos, se formaría el árbol del origen de los primeros frutos sobre la tierra; por ello en la actualidad en el pueblo de los Huitotos, Buinaima es concebido como un héroe y se le tiene respeto, tanto es esto que incluso la representan en sus pinturas corporales, para sus festividades.
El niño árbol Faguerani, hijo de Buinaima, en estos dos mitos constituye “el árbol de la vida”, es importante destacar la gran importancia que se le dan al árbol de la vida, pues los pobladores creen que si sus antepasados no lo hubieran tumbado, no existiría el agua, ni los ríos, ni las plantas alimenticias, ni tampoco estaría perdurando el conocimiento en las danzas y ritos de la actualidad.
Este mito tiene de carácter cosmogónico, pues empezando por la joven doncella, que es la madre tierra fértil (lista para ser fecundada), y el héroe Buinamia, “el hombre culebra”, representan esa pequeña parte de la naturaleza, que están dentro del dominio de Amé oma , el dios del monte, para que al final con la intervención de Jusiñamuy, el dios de la justicia, se termine la creación, enviando animales que el hombre ha de comer.
[1] La gran boa del agua
EVALUACIONES
Curso: Interpretación de textos I Semestre 2010-I
Controles de Lectura (ACTUALIZADO AL 21/7/10)
CÓDIGO C1 C2 C3 C4 CL
04060049 14 12 09 15 13
08060023 09 09 00 00 00 (Retirado del curso)
08060091 12 12 11 12 12
06060061 12 12 12 17 13
08060181 11 07 10 04 08
08060104 09 09 09 07 09
08060093 13 08 11 09 10
08060094 08 12 14 02 09
08060026 10 00 00 00 00 (Retirado del curso)
00991509 00 00 00 00 00 (Retirado del curso)
07060075 13 00 00 00 00 (Retirado del curso)
08060027 10 10 10 08 10
08060028 12 12 15 09 12
07060024 13 16 12 11 13
08060029 10 10 16 13 12
08060162 14 14 14 15 14
06060049 00 00 00 00 00 (Retirado del curso)
07060170 10 11 08 17 12
07060072 13 10 08 08 10
01120049 11 11 13 10 11
08060030 12 11 06 09 10
05060149 07 04 03 05 05
08060099 07 09 10 09 09
08060031 10 16 09 13 12
08060100 09 14 07 10 10
08060180 10 15 10 17 13
08060163 10 11 08 12 10
07060074 10 06 08 12 09
06060057 00 00 00 00 00 (Retirado del curso)
Obs.: CL = Promedio de controles de lectura
Curso: Interpretación de textos I Semestre 2010-I
Evaluaciones (ACTUALIZADO AL 21/7/10)
CÓDIGO E1 E2 EXPO EXE EXS TM PF
04060049 12 15 14 00 13 12 13
08060023 05 00 00 00 00 00 00 (Retirado del curso)
08060091 17 19 18 17 00 17 16
06060061 15 17 16 05 11 14 13
08060181 12 12 12 11 NP 05 09
08060104 15 14 15 06 07 12 11
08060093 12 17 15 07 NP 12 11
08060094 17 17 17 07 13 14 13
08060026 00 00 00 00 00 00 00 (Retirado del curso)
00991509 00 00 00 00 00 00 00 (Retirado del curso)
07060075 00 00 00 00 00 00 00 (Retirado del curso)
08060027 19 19 19 07 NP 00 08
08060028 17 19 18 12 00 14 14
07060024 19 19 19 18 00 17 17
08060029 17 19 18 06 12 08 12
08060162 17 19 18 12 00 14 14
06060049 00 00 00 00 00 00 00 (Retirado del curso)
07060170 17 17 17 12 00 12 13
07060072 17 17 17 07 09 12 12
01120049 19 19 19 07 12 12 13
08060030 15 14 15 14 00 12 13
05060149 12 14 13 05 05 05 07
08060099 15 17 16 10 NP 17 13
08060031 17 17 17 14 00 18 15
08060100 12 15 14 10 13 08 11
08060180 19 17 18 05 17 14 16
08060163 15 17 16 06 NP 05 09
07060074 17 15 16 08 09 08 10
06060057 00 00 00 00 00 00 00 (Retirado del curso)
Obs.:
E1 = Exposición oral I (Tradición oral y testimonial andina)
E2 = Exposición oral 2 (Tradición oral de las comunidades amazónicas)
EXPO = Promedio de exposiciones
EXE = Examen escrito
EXS = Examen sustitutorio (solo aquellos que desaprobaron el examen escrito)
NP = No se presentó
PF = Promedio final = (0.2*CL)+(0.2*EXPO)+(0.3*EXE)+(0.3*TM)
Controles de Lectura (ACTUALIZADO AL 21/7/10)
CÓDIGO C1 C2 C3 C4 CL
04060049 14 12 09 15 13
08060023 09 09 00 00 00 (Retirado del curso)
08060091 12 12 11 12 12
06060061 12 12 12 17 13
08060181 11 07 10 04 08
08060104 09 09 09 07 09
08060093 13 08 11 09 10
08060094 08 12 14 02 09
08060026 10 00 00 00 00 (Retirado del curso)
00991509 00 00 00 00 00 (Retirado del curso)
07060075 13 00 00 00 00 (Retirado del curso)
08060027 10 10 10 08 10
08060028 12 12 15 09 12
07060024 13 16 12 11 13
08060029 10 10 16 13 12
08060162 14 14 14 15 14
06060049 00 00 00 00 00 (Retirado del curso)
07060170 10 11 08 17 12
07060072 13 10 08 08 10
01120049 11 11 13 10 11
08060030 12 11 06 09 10
05060149 07 04 03 05 05
08060099 07 09 10 09 09
08060031 10 16 09 13 12
08060100 09 14 07 10 10
08060180 10 15 10 17 13
08060163 10 11 08 12 10
07060074 10 06 08 12 09
06060057 00 00 00 00 00 (Retirado del curso)
Obs.: CL = Promedio de controles de lectura
Curso: Interpretación de textos I Semestre 2010-I
Evaluaciones (ACTUALIZADO AL 21/7/10)
CÓDIGO E1 E2 EXPO EXE EXS TM PF
04060049 12 15 14 00 13 12 13
08060023 05 00 00 00 00 00 00 (Retirado del curso)
08060091 17 19 18 17 00 17 16
06060061 15 17 16 05 11 14 13
08060181 12 12 12 11 NP 05 09
08060104 15 14 15 06 07 12 11
08060093 12 17 15 07 NP 12 11
08060094 17 17 17 07 13 14 13
08060026 00 00 00 00 00 00 00 (Retirado del curso)
00991509 00 00 00 00 00 00 00 (Retirado del curso)
07060075 00 00 00 00 00 00 00 (Retirado del curso)
08060027 19 19 19 07 NP 00 08
08060028 17 19 18 12 00 14 14
07060024 19 19 19 18 00 17 17
08060029 17 19 18 06 12 08 12
08060162 17 19 18 12 00 14 14
06060049 00 00 00 00 00 00 00 (Retirado del curso)
07060170 17 17 17 12 00 12 13
07060072 17 17 17 07 09 12 12
01120049 19 19 19 07 12 12 13
08060030 15 14 15 14 00 12 13
05060149 12 14 13 05 05 05 07
08060099 15 17 16 10 NP 17 13
08060031 17 17 17 14 00 18 15
08060100 12 15 14 10 13 08 11
08060180 19 17 18 05 17 14 16
08060163 15 17 16 06 NP 05 09
07060074 17 15 16 08 09 08 10
06060057 00 00 00 00 00 00 00 (Retirado del curso)
Obs.:
E1 = Exposición oral I (Tradición oral y testimonial andina)
E2 = Exposición oral 2 (Tradición oral de las comunidades amazónicas)
EXPO = Promedio de exposiciones
EXE = Examen escrito
EXS = Examen sustitutorio (solo aquellos que desaprobaron el examen escrito)
NP = No se presentó
PF = Promedio final = (0.2*CL)+(0.2*EXPO)+(0.3*EXE)+(0.3*TM)
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