La investigación literaria

LA INVESTIGACIÓN DEL CUENTO PERUANO

TEMARIO:

La Exposición oral I resulta del análisis e interpretación narratológica de un cuento peruano (1980-2010), a saber:

BARTET, Leila (Lima, 1952). “Los alfajores de Helena Pinto”.

CASTRO, Dante (Callao, 1959). “Ñakay Pacha (El tiempo del dolor)”.

CHÁVEZ, Zelideth (Puno, 1942). “¿Hoy día es mañana?”, “En el centro de la borrasca”.

DUGHI, Pilar (Lima, 1956-2005). “El cazador”.  

DUGHI, Pilar (Lima, 1956-2005). “Tomando sol en el club”.  

GRANADINO, Cecilia (Lima, 1943). “Estefa”.

MELLET, Viviana (Lima, 1959). “La mujer alada”, “El buen aire de la noche”.

NIETO, Luis (Cusco, 1955). “Vísperas”.

POLLAROLO, Giovanna (Tacna, 1952). “Los ángeles no tienen sexo”.

POLLAROLO, Giovanna (Tacna, 1952). “La refrigeradora de la señora Aleja”.

RUIZ ROSAS, María Teresa (Arequipa, 1956). “Detrás de la calle Toledo”.

SALA, Mariella (Lima, 1952). “La mujer invisible”.

SALA, Mariella (Lima, 1952). “Desde el exilio”.

SILVA SANTISTEBAN, Rocío. (Lima, 1963). “Aura”.

ZORILLA, Zein (Huancavelica, 1951). “Castrando al buey”.

LA INVESTIGACIÓN DE LA NOVELA PERUANA (1980-2010)

TEMARIO:

La Exposición oral II resulta del análisis e interpretación narratológica de una novela peruana (1980-2010), cuyo tema es la representación de la violencia política, a saber:

ALARCÓN, Daniel (Lima, 1977). Radio ciudad perdida. Lima: Alfaguara, 2007.

Cueto, Alonso (Lima, 1954). La hora azul. Lima: Anagrama-Peisa, 2005.         

CUETO, Fernando (Chimbote, 1964). Días de fuego. Lima: Editorial San Marcos, 2009.

CUETO, Fernando (Chimbote, 1964). Ese camino existe. Lima: Ediciones Copé –PetroPerú, 2012.

FLóREZ-AYBAR, Jorge (Puno, 1942). Más allá de las nubes. Lima: Ed. San Marcos, 2001.

Huamán Cabrera, Félix (Canta-Lima, 1943). Candela quema luceros (1989). Lima: Editorial San Marcos.  

Huamán Cabrera, Félix (Canta-Lima, 1943). Qantu. Flor y tormenta. Lima: Editorial San Marcos, 2003.  

MORILLO GANOZA, Juan (Pataz, La Libertad, 1939). Hienas en la niebla. Lima: Universidad Ricardo Palma – Editorial Universitaria, 2010.

PÉREZ, Julián (Ayacucho, 1954). Retablo (2004). Lima: Ed. San Marcos.

PONCE, Víctor Andrés. De amor y de guerra. Lima, Norma, 2004.

REYES, Roberto (Lima, 1947). El vuelo de la harpía. Lima: Ed. San Marcos, 1998.

Roncagliolo, Santiago (Lima, 1975). Abril rojo. Lima: Alfaguara, 2006, 328 pp.

        

Rosas Paravicino, Enrique (Cusco, 1948). El gran señor (1994). Lima: Ed. San Marcos.

RUIZ ROSAS, Teresa (Arequipa, 1956). La mujer cambiada. Lima: Editorial San Marcos,

CURSO: INTERPRETACIÓN DE TEXTOS I


SEMESTRE: 2013-I



CONTROL INTERNO DE CALIFICACIONES

ACTUALIZADO AL DÍA 19/7/13



CÓDIGOS T1 T2 PT O1 O2 IO TM C1 C2 C3 C4 CL E1 E2 EX OBS.

11060423 12 00 06 15 00 07 00 13 09 06 11 10 00 12 06 05

11060182 18 16 17 15 14 15 18 15 17 16 17 16 18 14 16 16

11060139 12 12 12 15 12 13 14 09 14 12 14 12 13 10 12 13

11060043 15 00 08 15 00 08 08 17 16 13 15 15 16 18 14 11

11060185 15 12 14 14 12 13 14 13 12 15 09 12 17 11 14 13

11060400 05 12 05 14 12 10 12 12 13 14 13 13 11 09 10 11

11060068 12 12 12 17 00 10 17 13 11 15 12 13 14 11 13 14

11060072 17 18 18 15 14 16 17 13 14 15 13 14 16 13 15 16

11060171 17 12 14 12 12 03 17 11 11 18 12 13 10 13 12 14

11060126 18 12 16 15 00 10 14 14 14 17 14 15 17 17 17 14



Leyenda:

T1 = Trabajo o informe 1

T2 = Trabajo o informe 2

PT = Promedio de trabajos

O1 = Exposición oral I

O2 = Exposición oral 2

IO = (PT + O1 + O2)/3

C1 = Control de lectura 1

C2 = Control de lectura 2

C3 = Control de lectura 3

C4 = Control de lectura 4

CL = Promedio de controles de lectura

E1 = Examen I

E2 = Examen 2

Ex = Promedio de exámenes

PF = Promedio final



El promedio final se obtiene de la siguiente manera:

PF = 0,20 IO + 0,20 CL + 0,30 TM + 0,30 EX

CONTROL INTERNO DE CALIFICACIONES

SEMESTRE: 2012-II

CURSO: INTERPRETACIÓN DE TEXTOS II

CONTROLES DE LECTURA

CÓDIGOS      CL1     CL2     CL3    CL4    CL

08060095        11        18        15        18        16

08060096        15        16        15        15        15

09060137        11        11        12        18        13

10060337        14        12        17        15        15

09060061        10        13        10        08        10

10060339        14        15        12        15        14

09060172        12        11        14        10        12

EXPOSICIONES / EXAMEN

CÓDIGOS      E1       E2       IO                    EP       EF       EX

08060095        16        17        17                    18        13        16       

08060096        00        16        08                    16        14        15       

09060137        00        14        07                    16        16        16       

10060337        17        18        18                    17        09        13       

09060061        14        16        15                    12        15        14       

10060339        18        18        18                    17        15        16       

09060172        14        14        14                    11        14        13       

E2 = Exposición oral 1 (Análisis narratológico de un cuento de J. R. Ribeyro)

E2 = Exposición oral 2 (Avance del Trabajo de investigación de la novela de MVLL)

IO = Exposiciones orales

EP = Examen (Primera parte – Ficcionalidad)

EF = Examen (Segunda parte – Narratología)

EX = Examen escrito

PROMEDIO FINAL

CÓDIGOS      CL       IO        EX      TM     PF

08060095        16        17        16        15        16

08060096        15        08        15        17        14

09060137        13        07        16        18        14       

10060337        15        18        13        18        16

09060061        10        15        14        14        13

10060339        14        18        16        17        16

09060172        12        14        13        12        13

TM = Trabajo monográfico

El promedio final se obtiene de la siguiente manera:

PF = 0,20 CL + 0,20 IO + 0,30 TM + 0,30 EX

EVALUACION FINAL

PRÓXIMAMENTE EN EL CURSO DE INTERPRETACIÓN DE TEXTOS II

Para aquellos alumnos que deseen aprovechar sus vacaciones, se recomienda las siguientes lecturas de textos, a saber:

ESPEZÚA Salmón, Dorian. 2006, “Ficionalidad, mundos posibles y campos de referencia” en Dialogía. Nº 1, pp. 69-96.

POZUELO, José María. 1994, “Estructura del discurso narrativo” en Teoría del lenguaje literario. Madrid: Cátedra, pp. 226-267.

CURSO: INTERPRETACIÓN DE TEXTOS I

SEMESTRE: 2012-I

CONTROL INTERNO DE CALIFICACIONES

ACTUALIZADO AL 21/7/12

CÓDIGO C1 C2 C3 C4 CL TM IO E1 E2 EX PM  OBSERVACIÓN

07060075  00  15  13  07  09  00  00  09  05  07  04

08060189  12  00  12  00  06  00  00  00  00  00  01

09060137  15  11  16  15  14  12  17  07  09  08  12  APROBADO

10060337  18  16  19  16  17  14  19  12  14  13  15  APROBADO

10060066  17  14  18  16  16  14  17  13  11  12  14  APROBADO

10060339  11  15  17  11  14  16  16  13  09  11  14  APROBADO

08060163  12  14  00  00  07  00  00  00  04  02  02

10060025  17  12  19  16  16  16  15  13  12  12  15  APROBADO

Leyenda:

C = Control de lectura

CL = Promedio de control de lectura

IO = Exposición oral

E1 = Examen (Primera parte: A. Quilis. Métrica española).

E2 = Examen (Segunda parte: Olga Manyari. Retórica).

TM = Trabajo monográfico

EX = Examen escrito

PF = Promedio final

Evaluaciones 16/7/12

CURSO: INTERPRETACIÓN DE TEXTOS I

SEMESTRE: 2012-I

CONTROL INTERNO DE CALIFICACIONES

CÓDIGO C1 C2 C3 IO E1 E2  OBSERVACIÓN

07060075  00  15  13  00  00  05  EXAMEN SUSTITUTORIO E1

08060189  12  00  12  00  00  00  EXAMEN SUSTITUTORIO

09060137  15  11  16  17  07  09  EXAMEN SUSTITUTORIO E1

10060337  18  16  19  19  12  14 

10060066  17  14  18  17  13  11

10060339  11  15  17  16  13  09  EXAMEN SUSTITUTORIO E2

08060163  12  14  00  00  00  04  EXAMEN SUSTITUTORIO E1

10060025  17  12  19  15  13  12

Leyenda:

C = Control de lectura

CL = Promedio de control de lectura

IO = Exposición oral

E1 = Examen (Primera parte: A. Quilis. Métrica española).

E2 = Examen (Segunda parte: Olga Manyari. Retórica).

Las últimas exposiciones se realizarán el día martes 17 de julio de 2012.

El Examen sustitutorio será evaluado el día martes 17 de julio de 2012.

El Control de lectura 4 (M. Vargas Llosa. El hablador) será evaluado el día jueves 19 de julio de 2012.

SE RECOMIENDA PUNTUALIDAD

Semestre 2011-II

INTERPRETACIÓN DE TEXTOS II (PRÓXIMAMENTE)


TEMA: El indigenismo en debate y la obra narrativa de José María Arguedas


Para los alumnos que deseen adelantar sus lecturas del curso durante sus vacaciones revisar lo siguiente:


Ensayo:

La utopía arcaica de Mario Vargas Llosa.


Obras:

Aves sin nido de Clorinda Matto de Turner

La venganza del cóndor de Ventura García Calderón

Cuentos andinos de Enrique López Albújar.

Los ríos profundos, Todas las sangres, El sexto, El zorro de arriba y el zorro de debajo de José María Arguedas.

El mundo es ancho y ajeno de Ciro Alegría.

Redoble por Rancas de Manuel Scorza.

Lituma en los Andes de Mario Vargas Llosa.

Rosa Cuchillo de Óscar Colchado

Candela quema luceros de Félix Huamán Cabrera

Análisis e interpretación de mito YAGUA (por Rosmery Romero)

MITO DE LA LUPUNA5

Todos los días traían (los mellizos) tinajas de agua: “tramahú, tramahú, tramahú…”. De ahí han tenido pereza de tanto traer agua.
El abuelo Krora la mezquinaba.
Entonces pensaron cómo hacer para poder tomar agua todo el tiempo.
Preguntaron al abuelo Krora: “¿de dónde traes agua abuelo?”. Yo junto agua de lluvia, cuando llueve yo pongo una hoja, no la traigo de ninguna parte, yo la junto no más. “No puedo creer eso, me está engañando”, piensa el mellizo.
El mayor de los mellizos, Ndano, manda al menor Mena (placenta) que se transforme en mutfi (picaflor) y que se va a escuchar de dónde el abuelo trae el agua.
l menor se va y se sienta allá, sobre una quiruma.
El abuelo dice: “Pusha” tengo calor, quiero bañarme, y abre la llave de la lupuna” “¡tra!”(El menor está mirando). Gotea el agua:”to, to, to, to, to, to,…”.Se ha bañado.
Recién el abuelo ve el mutfi: tfic, tfic, tfic, tfic, tfic,…”. ¿Qué pasa picaflor? ¿Por qué vienes aquicito a mi lado? El también (el picaflor) se baña: twru, twru, twru, twru,…”. El abuelo quiere matarlo con palo, pero mtfi se va donde su hermano mayor (llevando un poquito de agua en su piquito): tfic, tfic, tfic,..”.
Le cuenta a Ndano: “Allá hay agua, he visto el tronco, es agua adentro, pero el abuelo tiene llave”. “Vamos a tumbarlo, vamos allá, es agua todo, sino que va tomar la gente que vamos hacer”, contesta el mayor.
Los dos se van a preguntar a Krora (le llaman papá): “papá” nosotros vamos a tumbar este palo, no tiene rama”. El abuelo no contesta nada.
De mañanita se van a tumbar la Lupuna. Empiezan a tumbar. Han invitado al carpintero para que les ayude, picoteando de su pico.
Se hace tarde y todavía no la han podido tumbar. “Mañana vamos a acabar de tumbar”
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(5) Chaumeil, Jean-Pierre. “Los mellizos y la lupuna: mitología Yagua”Revista Amazonía peruana, Mitología, Lima, 1978.pág.169-170.
(5)Es uno de los árboles más altos de la Amazonía.

Se va donde Krora y le dicen: “no lo hemos tumbado, mañana”. Bueno, mañana contesta Krora.
De mañanita se han ido y la Lupana estaba enterita como si nada le habían cortado. Tanto sabe, mi abuelo, dice el mayor. Empiezan a cortar otra vez, cuatro veces han probado.
Se hace tarde otra vez:”mira”, dice el mayor a Mena, “no vez allá, en la rama, hay una soga. El (Krora) está pensando allá en la punta, por eso no cae. ¡Transfórmate!”. ¿En que me voy a transformar?, contesta el menor. “En noretiu (alacrán).
Estaba por caer la Lupuna. Se transforma de alacrán y se va por debajo de tierra. De ahí le muerde a Krora en su pie: “sic!!!: “Ayaooo!!!”, grita Krora. Casi suelta la soga. La Lupuna estaba medio inclinada.
El menor regresa donde su hermano mayor. Ndano le dice otra vez: “transfórmate en alacrán más fuerte Watátu y muérdele fuerte. El mayor le sopla para que se transforme.
Se va otra vez debajo de la tierra y muerde en su pie: “Sic!!!:empieza a caer la Lupuna, ú, ú, ú, ú, ú, ú, ú, ú, ´….pú!, ya se ha caído! Ya ha caído toditito, “nawa! nawa!,… (Amazonas).
El agua se ha caído haciendo las quebradas (de Amazonas).
El mayor agarra una hojita, hay un suri, un caracolito negro Kepatio. El caracolito se ha transformado en gente negra. Empieza a gritar la gente negra A!A!A!A!A!A!A!...”, está remando en su canoa de corteza( de Lupuna), como no corre mucho el agua (en el asiento de la Lupuna).
Krora grita a lo mellizos: “Por qué no lo han matado al gusano! Les va a fastidiar después esta gente!”.
Empiezan (los mellizos) a botar las astillas de la Lupuna, echando nombre a los peces: “bocachueca, gamitana, Paco, vaca, marina, zúngaro,…, de toda clase de pescados. Se transforman inmediatamente las astillas en pescado, al menudito, sardina, palomita, lisa, cunchi,..De las astillas chiquitas para los pescados chiquitos como paña.
Los mellizos gritan al abuelo:” nosotros la hemos tumbado, porque sino cómo va a tomar la gente”.
Los mellizos empiezan a anzuelear y muestran los peces al abuelo: “ve abuelo, como agarramos. Eso es para toda la gente, todo el mundo va a seguir el Amazonas, vamos a transformar a toda clase de gente.


NIVEL DENOTATIVO

Secuencia I (1-4): Privación del agua de parte de Krora hacia los mellizos.
Se presenta una situación de difícil adquisición de agua de parte de los mellizos, mientras que su abuelo Krora les mezquina el agua engañándolos cuando dice que es agua de lluvia.
Los mellizos: no poseen agua, cargadores de tinajas de agua, incrédulos, creadores, poseen poderes.
Krora: Sí posee agua, mezquino, engañador, sabe bastante.
Secuencia II (5): Primera transformación de Mena.
El mellizos Menor, Mena, se transforma en picaflor ordenado por su hermano (mayor) Ndano. La transformación tiene el fin de descubrir al secreto de Krora.
Mellizo Ndano: Da ordenes y no se puede transformar.
Mellizo Mena: Recibe ordenes y se puede transformar.
Secuencia III (6-8): Descubrimiento del secreto de Krora.
Se presenta un hecho importante el encuentro del picaflor y Krora en el árbol de Lupuna, dándose de esa manera el descubrimientos de la llave de la Lupuna cuando Krora la utilizaba para bañarse, provocando ello el enojo de Krora cuando el picaflor.
Secuencia IV (9): Revelación del secreto a Ndano.
Mena cuenta a su hermano la existencia del agua en el árbol de Lupuna, el cuál no pueden adquirirlo porque la llave está en poder de Krora. Los mellizos toman la determinación de talar el árbol de Lupuna.
Secuencia V (10) Revelación del intento de talado de la Lupuna.
Los mellizos, por medio de un artificio de la vejez del árbol, le dicen a su abuelo que van a cortar ese árbol de Lupuna.
Secuencia VI (11-13): Intento de talado del árbol de Lupuna.
Los mellizos, ayudados por el carpintero, fueron a derribar el árbol de Lupuna, pero no lo lograron porque el árbol es fuerte, se abre con llave, lo resguarda Krora. Mientras que los mellizos y el carpintero no tienen la fuerza suficiente para tumbar el árbol de Lupuna, además que no descubrieron la llave.
Secuencia VII (14-18): Talado del árbol de Lupuna.
Sub secuencia 7.1 (14-15): Hallazgo de la soga.
Nuevamente los mellizos tratan de talar el árbol, de pronto realizan un gran hallazgo: la soga que sostiene el árbol de Lupuna.
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Sub secuencia 7.2 (16-18): Segunda y tercera transformación de Mena.
El mellizo menor Mena se transforma en alacrán, muerde a Krora para que suelte la soga, ello no da resultado. Luego se transforma en un alacrán más fuerte y este sí dio resultado: Krora suelta la soga.
Secuencia VII (19-24): Abundancia del agua y nueva organización de la tierra.
Cae el agua en grandes cantidades, a diferencia de la etapa anterior de escasez. También se encuentra un caracolito negro y un suri. Los caracoles se transforman en gente negra, también hay una transformación de las astillas del árbol de Lupuna en los diferentes peces.
Secuencia IX (23-24): Los mellizos, Krora y la nueva situación.
Los mellizos indican a Krora que el agua que hay es porque será transformado y que para las personas que van a seguir el agua de la Lupuna que es representado por el amazonas

NIVEL SIMBÓLICO

LOS MELLIZOS
Son dos hermanos con poderes especiales (transformarse) que representan a los salvadores y creadores (peces), ya que gracias a ellos la tierra pasó de un estado de carencia de agua a una abundancia de agua y otros elementos.
Ndano: Es el hermano mayor de los hermanos y quien representa la autoridad entre ambos, no se transforma pero tiene otras habilidades como la toma de decisiones y la de dar ordenes a Mena.
El es quien descubre la soga que sostiene el árbol de Lupuna, es decir él es quién ve lo que su hermano no ve, es así como el dio la solución para la escasez de agua.
Mena: Es el hermano menor, él va cumplir ordenes de su hermano más no darlas. Es decir va representar la dependencia a su hermano en las diversas cosas que realicen. Tiene poder sobrenatural que es la de transformarse en picaflor, alacrán y alacrán más fuerte.
Los mellizos van a representar también la dualidad dentro de la mitología Yagua.

KRORA
Es el abuelo de los mellizos. Esta representado como el dueño o guardián de la Lupuna (que contiene el agua) por lo cual tiene un carácter mezquino con los demás hasta con sus propios nietos, causando de esa manera la carencia de recursos, la falta e agua, etc. Es decir Krora es representado como el culpable de que la gente no tome agua.
Krora también va tener otras características como el ser engañador y tener un gran conocimiento (acerca de la lupuna), este último lo hace un ser diferente a los demás.
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PICAFLOR
Es el primer animal en el que se transforma Mena, pertenece al mundo de arriba. Por sus características de ser pequeño va representar al ser espiratorio del secreto de su abuelo Krora. También va a representar la velocidad porque no es alcanzado por Krora al ser descubierto.
ALACRAN
Es el segundo animal en el que se transforma Mena. Pertenece al mundo de abajo (hurin). Representa el ataque que se realiza a Krora, ya que por medio del incado de sus tenazas Krora logra soltar la soga de la Lupuna.
LUPUNA
Es el árbol, pero no cualquier árbol sino un árbol que en su tronco contiene el agua de la humanidad por ello va representar la vitalidad o el elemento motor para la vida.
CARACOL
Va representar a las personas o comunidades afros que van a poblar la tierra de ahí en adelante.
ASTILLAS DE LA LUPUNA (PECES)
Van a representa a los diferentes peces que habitan la tierra y en especial el amazonas.
EL AMAZONAS
Representa el recurso vital para las nuevas generaciones que se van formando alrededor del recorrido del amazonas.

Dentro del mito se va encontrar una relación de parentesco entre los mellizos y Krora su abuelo, lo normal sería encontrar una buena relación abuelo-nietos, sin embargo lo que vamos a encontrar es una relación negativa y conflictiva principalmente por el recurso del agua que es justamente lo que representa la nueva vida, lo cual implicaría que ello (krora y los mellizos) representen a loa ancestros de dichos seres nuevos que habitarían la tierra.
El mito de la lupuna se desarrolla en el espacio y tiempo determinado que no es mencionado dentro del mito, sin embargo va representar a un tiempo ancestral donde aún no se crean los nuevos habitantes, las amazonas, los afros, los peces, etc. Como lo sería el actual territorio Yagua.
Una relación muy importante que vamos a encontrar es la del triunfo o vencimiento de los mellizos contar el abuelo Krora, justamente dicha relación va a representar el triunfo de de la abundancia de agua y recursos sobre la escasez y falta de agua y recursos.
Otro aspecto muy importante que se suscita al final del mito luego de la creación del Amazonas y los peces, es que los mellizos inician la actividad de la pesca por medio del
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anzuelo, ello es muy importante porque justamente está actividad es la que se va a practicar en la actividad económica de la sociedad Yagua. Entonces por este acontecimiento muy importante es que los mellizos representan para las nuevas comunidades amazónicas los maestros que enseñaron la actividad de la caza.
Los diversos animales que aparecen en el mito como son el picaflor, el alacrán, el caracol y el suri van también a representar a los ancestros de los animales de la nueva tierra que se va a crear, ya que antes de la creación del amazonas y las comunidades todo será un tiempo ancestro. Es decir al igual que los mellizos y Krora, los animales serán los ancestros de los nuevos que se sigan creando.

INTERPRETACIÓN

El mito de la Lupuna es un mito de la sociedad Yagua, este mito tiene un carácter cosmogónico y etiológico porque nos va intentar explicar el origen de las comunidades de la Amazonía y otras como son por ejemplo los afros que en el mismo mito son mencionados como la raza negra, también diversos elementos de la misma sociedad amazónica y Yagua como son por ejemplo el río Amazonas, los peces que la habitan, la actividad de la pesca entre otros. La creación de estas nuevas sociedades implica que los mellizos y el abuelo Krora se convertirán en los ancestros de estas sociedades, justamente los Yagua son parte de las nuevas sociedades que se crean. Es por ello importante mencionar que no es sorpresa y extraño encontrar dentro de las creencias y mitologías yaguas a los mellizos y al abuelo Krora como seres ancestrales y valiosos para su cultura. El eje giratorio de mito, con ello la creencia Yagua, es la Lupuna, ya que a partir de él es que se obtiene el agua para la bebida de las personas, la creación del Amazonas, los peces (de sus astillas), entre otros. Sin embargo esta importancia que se le da al árbol de Lupuna desde tiempos ancestrales no es mera casualidad, sino que justamente ello se puede reflejar en su propia realidad ya que la Lupuna ocupa un lugar importante dentro de los recursos de la Amazonía peruana pues este árbol gigantesco abarca grandes propiedades como el ser habitad de muchos animales, para la fabricación de canoas, para la medicina, entre otras. Es así que el carácter importante de la Lupuna en la vida de las sociedades Amazónicas como en la Yagua es reflejada en su mito donde también le da la consideración del elemento que contiene el ser vital en este caso el agua que justamente a partir del cual se da la creación de diversos elementos en la Amazonía.
Un aspecto importante que mencionar es el momento en el que cae el árbol de Lupuna y con ello el agua a grandes cantidades creando de esa manera diversos elementos, pero lo primero en crearse el río Amazonas a partir de la cual vivirán las sociedades que se sigan
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creando. Lo anterior lo he mencionado por que es importante ver el significado que tiene el río Amazonas para la sociedad Yagua justamente porque considera en sus creencias que el Amazonas es lo primero que se creó y a partir del cual surgieron ellos y otras comunidades. Ello manifiesta que el río Amazonas para los Yaguas no es cualquier río sino el río principal a partir de la cual surgen los ríos menores y partir de la cual la vida de sostiene porque contiene el agua para la bebida y contiene a los peces para los alimentos, entre otros.
Al momento de la creación de las diversas sociedades amazónicas, una de ellas es la Yagua, según el mito ello nos hace ver que la cosmovisión de los Yagua es una manera de ver la realidad de que en la tierra en sí ellos no son los únicos, sino más bien que son una variedad de comunidades tanto los que viven en la Amazonía así también como aquello que habitarán en otros lugares como son la los Afro o como son llamados en el mito como los negro.
La actividad de la pesca es una de las actividades económicas que se practican en las comunidades Yaguas, la cual han logrado mejorar por medio de diversas técnicas, además también por medio de ella los Yagua han podido sobrevivir y adecuarse ha dicho contexto tan variado como es la Amazonía. Justamente está actividad ha sido reflejado en el mito de la Lupuna donde se puede entender que los mellizos o también considerados los ancestros son los que enseñan a las demás comunidades la actividad de la pesca para su futuro y subsistencia.
Como hemos podido observar el mito de la Lupuna es un mito importante apara la sociedad Yagua, ya que va explicar cómo es que surgen las comunidades de la Amazonía, es decir ellos mismos; también nos va a explicar como es que surgen los demás elementos de su naturaleza. Por ello podemos deducir que este mito es uno de los que explican el surgimiento de la Yagua como sociedad y también que desde sus inicios ellos han vivido en la Amazonía junto al río amazonas, en convivencia constante con la naturaleza los cual se puede reflejar en sus diversos mitos que son siempre reflejo de sus realidades actuales y de su surgimiento y justamente el mito de la Lupuna es uno de ellos.